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　　《易經占卜：諸葛神算》是供聰明才智高的人閱讀的書。古語說「先知先覺」者，以先知覺後知，先覺覺後覺。所以《易經占卜：諸葛神算》絕非通俗讀物，是需要用力去讀的書，是菁英分子讀的書。

　　籤文雖然因時代隔閡，隱喻不明。其實文義直白，境界不高。如果望文生義，拘泥於表面妻財子祿的說法，既墮落流俗，又無法啟示人生真諦，所以解釋籤文，必須學養豐富，境界高妙。否則這部書的良法美意無法彰顯。所以說這是一部給老師看的書，如果你是傳道、授業、解惑的老師，你有責任好好研讀這部書。老師一詞，現在社會上雖然有點浮濫，但是它總是一種期許與希望，是一種好的意念，是正念。讀通這兩部書，必須稱你一聲「老師」。

　　吉凶與民同患，這是聖人的志業，是地藏王菩薩的大悲願行。《易經占卜：諸葛神算》這部書是一種指南 (guidebook) 與索引 (index)，北川閱書無數，但這絕對是作者這一生讀得最多的一部書。

作者簡介

北川若瑟

　　以《辭與物：易傳釋物的秩序》獲國立臺灣大學哲學博士，2002年以《周易神話與哲學》升任玄奘大學中國語文學系教授。曾任中文系系主任，師資培育中心主任，歷任臺灣高等教育評鑑中心第一週期與第二週期評鑑委員。屢獲文學獎，曾以北川若瑟之名出版散文集《嗜好/愛情》。2009年出版《靜觀詩學論文集》因欽慕王靜庵之學術，自號靜觀。2012年出版《易經密碼解密》，「究天人之際，通古今之變，成一家言。」實為其平生學術思想扛鼎之作。《易經占卜：諸葛神算》則因江湖術士譫妄者甚眾，為撥亂反正計，澄清天下之作。

第○○一籤
籤文：天門一掛榜，預定奪標人，馬嘶芳草地，秋高聽鹿鳴。

如「坤」卦之卦爻辭，故藉之演繹其義：
坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
龍戰于野，其血玄黃。
黃裳元吉。
括囊，无咎，无譽。
含章可貞，或從王事，无成有終。
直方大，不習无不利。
履霜，堅冰至。

「乾」「坤」兩卦長久以來受到極大化的詮釋，在「易傳」裡更具有終極意義。例如《彖傳》曰：「至哉坤元。」所謂終極意義，一方面提示了萬物的根源，如：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」另一方面提供萬物生存的條件，如：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」

《易經》使用的卜辭「國之大事，惟祀與戎。」如同Homer的Iliade，以兩大圖騰部族的戰史為素材，形構周人東進翦商，兵分四路，內兩線與外兩線進軍的史詩。《易經》的史詩屬於龍圖騰的周與鳳圖騰的商，商周的戰史為背景的神話詩學。

《彖傳》賦予「坤」卦的原理性格「坤厚載物，德合無疆。」其中蘊含的普遍性與終極性，其實並不存在於「坤」卦的卦爻辭辭義裡。「坤」卦曰：「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」帛書周易「坤」字作「川」，據張立文所考，「坤」字原始字形如「田」「陵」，《周易‧說卦》曰：「坤為地。」其字形所象，恐非平原，而是平地突起的土丘，甚而是層疊高聳的土丘。

「元」字形馬如森曰：「象側視之人形。頭部依附其上，突出特大的頭部，以表『頭』。後形變為『元』。本義是首位。」「亨」字形其字形類似「吉」字。或曰「象宗廟形。」獨體象物字，本義為宗廟。城主在城郊的丘陵上，舉行出征前的首祭，占問此行的吉凶。

「利」字甲骨文從耒之形。利乃象耒刺土種禾之形，耒上或有點，乃象翻起之泥土。人藝禾而得利，故曰利。

《說文解字經》謂：「牝，畜母也。」「牝」字甲骨文象人鞠躬或匍伏之側形，牝之甲骨文字形與「比」之字形相較，其間異同頗堪玩味。或許它們都指謂一種親附或馴順的狀態。

「貞」字形馬氏謂其為「獨體象物字，象鼎形，煮器，後為禮器。本義是鼎。」張立文曰「貞」者，占問也。無論作為禮器，或指占卜，都與祭祀有關，而祭祀則是軍事征伐的前奏。

《爾雅》：「攸，所也。」有攸往即有所往。《說文通訓定聲》以為「攸」字從人從水省，所謂「水行攸攸也」。其金文字形馬如森以為「象手持杖擊人之背形。本義是打。」「有」字形最初或許只以一手象形示有，後亦有手執物之金文象形。「往」字形象足趾所從出的符號。

「吉」，字形本義待考，吉的涵意或許與人的言行舉止有關，明確可言、可行或許就是吉，而禁聲、不可行即為凶。

城主在郊外祭祀，貞問征伐之吉凶。所得的啟示藉一匹馴順的母馬，展現一幅貴族出征圖。鞭策一匹馴順的母馬，踏上征途，預知將先迷失方向，然後城主征伐順利，在西南方掠得財貨，在東北方則喪失財貨。

初六爻曰：「履霜，堅冰至。」《詩經‧魏風，葛屨》：「糾糾葛屨，可以履霜。」王靜芝釋之曰：「言纏結之葛屨。夏日所著之履也，然今者長上，命冬日亦可穿著；葛屨履霜是當甚冷，然處此褊心之下，祇能從命也。」雖不知此爻辭履霜之屨為何，然可確知古人冬夏所履不同，而著履者可以感知所觸地面的霜寒，天候寒冷。車駕馴順的馬四蹄噠噠，踩踏已霜的高原，預知天候正變得嚴寒。疆界上的大川將凝結成堅硬的冰層。

六二爻曰：「直方大，不習无不利。」「方」一說象耒之形，「古者秉耒而耕，刺土曰推，起土曰方，典籍中方或借伐發、……多用于四方之方。」「方」字與「舟」字甲骨文如《詩經‧周南，漢廣》：「漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。」方，桴也，小筏也。《詩經‧邶風，谷風》：「就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。」「斻」字甲骨文象人持橈駕舟之形。《詩經‧衛風，河廣》：「誰謂河廣？一葦杭之。」

張立文謂「直、方即直行和橫行之意。」而以「不習无不利」斷句，承王弼、程頤之說，謂習喻動義，不習即靜任自然。雄師將渡大川，跨越疆界征伐，因為河面已凝結堅厚的冰層，所以渡河的軍馬猶如乘坐大船，即使不魚貫緩進，任何方式行軍皆無往不利。

六三爻曰：「含章可貞，或從王事，无成有終。」《周易正義》謂：「章，美也。」含章即包含美德。高亨謂「含章」乃「戡商」，服飾華麗應象徵將有大事，遂嚴裝以待也。祭祀著盛服嚴裝，可以行禮，宜於占問。張立文以疑釋或，猶疑惑也。但是或字的形構應與執戈以衛城邦有關，警衛城墉難免疑神疑鬼，正說明戰志高昂，戒備森嚴。成與或從戈，應皆與武事有關，終字則原關乎紡織，金戈鐵馬的戰爭與男耕女織的和平聯立，巫師的讖語已預知戰事終將有和平的結果。剛剛渡過大河，大軍的陣容壯盛，在井然有序的軍陣之中甚至可以靜下來占卜。在疆界上執干戈以保衛社稷，雖然目前還沒有斬獲，但勝利可以預期。